青海新闻网讯 亦扎石秧歌与贵德三河地区的秧歌略有不同。其一，装束有别。亦扎石的秧歌者头戴用纸裱糊的喇叭状的尖顶帽子，足有一尺五寸高，与马戏丑角所戴帽子类似；而三河地区的秧歌者则头裹红头巾。其二，亦扎石秧歌的曲调与三河地区秧歌曲调完全不同。其三，亦扎石社火中唱秧歌是重头戏，由四人轮流演唱，“八仙过海，各显神通”，具有比赛性质，内容相当广泛；而三河秧歌多为集体唱，有迎送、问答的对歌形式。其四，亦扎石的秧歌者身挂小型腰鼓，与陕北腰鼓相同；三河地区的秧歌者腰间所挂的腰鼓直径在30厘米，高约一米，为大鼓。

　　亦扎石秧歌的内容十分丰富，有整套的以《三国定义》、《隋唐演义》、《封神演义》、《杨家将》、《岳飞传》等为内容的故事唱段，也有以戏剧、神话故事为内容的歌词，此外还有让人捧腹的滑稽笑料和演员即兴创作的歌词。如以《三国演义》为内容的秧歌就唱道：

　　桃园结义弟兄三，白马乌牛祭苍天；

　　大破黄巾立大功，立誓要扶汉江山。

　　卧蚕眉锁定庙凤眼，

　　手提青龙偃月刀……

　　这些歌词音韵和谐，朗朗上口，基本采用了七言的形式，有可能不只是民间的口头创作。据艺人们说，秧歌唱起来三天三夜也唱不完。

　　演唱秧歌不仅要有一副好噪音，还要有较强的记忆力。在亦扎石有曾被称为“唱家”的黄世英、杨宗章等人，都颇有音乐天赋，声音洪亮，音域宽广，音色纯正，并有异于常人的记忆能力，能将由多部长篇小说故事编成的唱词，顺序不乱地演唱下来。虽然他们是一字不识的文盲，但经过多年的演唱，积累了较丰富的历史知识和语言词汇，掌握了语言的运用技巧，可以即兴演唱出生动感人的秧歌来。

　　秧歌表演退场后，接着出场的是舞狮。在一阵惊天动地的鞭炮声中，舞狮人领狮绕场一周，然后做狮子滚绣球等多种动作：一会儿奋起接球，一会儿抱球打滚；一会儿呼呼喘气，一会卧场歇息。

　　亦扎石社火制作的狮子高大而雄伟，狮子头有一定重量，所以舞狮一般都是选择村里的大力士来承担。即便如此，一场舞狮下来，大力士们也会个个汗流浃背。

　　舞狮后出场的是马子。马子是由八匹马组成的马队，均由十一、二岁的少年扮演，因为亦扎石人口较多，十多岁的孩子可以集中起一大群来，所以愿意扮演马子的演员总是很多。

　　所谓马子，是用竹条扎成马形框架，上面裱糊上不同色彩的纸，分首尾两部分，结合处有绳扣。将纸马裹在演员的身上，扣紧中缝连接的绳扣，就成了两条腿奔跑的“骏马”。

　　八骏马以着色分，它们是白龙马、赤兔马、黄骠马、点子花、乌骓马、银河马和菊花青。这些马都是很有来历，且很有名气的，有的甚至是“神马”。如白龙马就是唐僧取经的坐骑；赤兔马是关羽的坐骑；黄骠马是隋唐名将秦琼的战马；乌骓马是三国名将张飞的战马……所以，扮演马子的孩子们都打着京剧脸谱般的花脸，锤、鞭斧、钺、刀、枪、剑、戟各带一件兵器，他们各自代表了一位神。如果他们未卸妆就回家，老人们便会拦住他们，不让他们走进供奉祖先牌位的堂屋，认为进了堂屋就会惊动了先人。

　　马子由舞马人(领队)引入场中，队伍根据锣鼓节奏打出的不同的鼓点，随时变换队形，做出不同的动作。时而奋蹄疾驰；时而两队相互穿插；时而饮水；时而踢踏；时而两军对阵；时而捉对厮杀。马舞很吸引观众，特别是让孩子们十分专注，有的孩子边看边在场外踢腿摆臂跃跃欲试。

　　八骏马的马舞与古代名将、古代战斗场景结合在一起，内容丰富，舞蹈动作变化多端，是社火中的一个优秀节目。在贵德三河地区的社火中似乎不曾见过。

　　接下来出场的是八大光棍，男女各八人，女性由男性装扮。八大光棍有时是平步舞蹈，有时也踩着高跷舞蹈。所唱歌曲有“织手巾”、“太平年”、“四季歌”、“放风筝”等。

　　最后依次出场的是面具舞“大头罗汉戏柳翠”和道具舞“跑旱船”。

　　上午的社火演出结束后，演员们由所在场地四周的住户供给茶水馒头就地午餐，离自家近或附近有亲戚的演员就回家吃饭，一般是到了下午才开始演出眉户剧。

　　眉户剧演出内容有传统的“三娘教子”、“张良卖布”、“柜在缘”、“花亭相会”等。曲谱有“八谱”、“大红袍”、“柳叶青”、“满天星”等。伴奏乐器有二胡、板胡、三弦、竹笛以及打击乐器梆子、锣鼓、盏儿(碰铃)等。

　　社火演出过程中最活跃的要算傻公子和胖婆娘，他们不仅是社火的领队，起着组织和引导作用，而且不论是哪一个节目上演，他们都可以穿行其间，或油腔滑调地鹦鹉学舌，或忸怩作态地摹仿演员舞姿，或在音乐停顿的间隙像蚊子似地哼哼两句。他们的插科打诨、夸张滑稽的动作、诙谐有趣的言词，往往引起全场观众的捧腹大笑，很好地活跃了场上的气氛。

　　这两个“夫妻”角色，更多的时间是穿行于人群中讨“花红利市”。他们选择能拿出钱来的观众，挤到近前，口中连珠炮似地说着吉利话，胖婆娘手中的草刷“扇子”在你身上刷来刷去，直到你拿出几块钱来方才作罢。

　　胖婆娘有她特殊的讨钱对像，那就是已婚而无子女的妇女。她一手拿扇子，一手抱着木偶小孩，一旦找到讨钱对象，就一边说着吉祥话，一边把木偶塞进对方的怀中，说是要让孩子认干妈。如果这个妇女的丈夫在场，她便说要让孩子再认个干爹。迷信的人们认为抱过了胖婆娘的木偶小孩，就会生儿育女。这种说法，可能缘于傻公子和胖婆娘是皇帝和皇后化身的典故。

　　扮演傻公子、胖婆娘的演员通常有流利的口才，不论是诙谐幽默还是正经八百的多种套语，要有随机应变的能力，上什么山头唱什么歌，见什么人物说什么话，如同口袋里倒核桃般一气呵成而又滴水不漏。让听者心悦诚服，才能心甘情愿地掏出点花红利市相送。

　　正月十五闹花灯，可以说是亦扎石社火的另一场重戏，其中观灯是一项最重要的内容。

　　亦扎石村原备有多架排灯和拱门形灯架。所谓排灯，是用木料制成长方形木框，总长约4.5尺，高、宽约1.5尺，总长三等份各成一方格，上面糊上纱，纱面绘以图画。所谓灯架，是木制拱门式框架，高约丈余，跨度一丈八尺，灯架拱形处分为十格，上面糊纱，纱上绘图描形，每格一灯。

　　排灯和灯架绘画内容有《三国演义》等历史故事，有“八洞神仙”、“大闹天宫”等神话故事，也有“兰桥相会”等的戏剧故事。这些绘画采用了国画手法，有写意也有工笔，有彩色画，也有水墨画。画面色彩绚丽，人物栩栩如生。即使寥寥几笔勾勒，也满含着迷人的韵味。每一组画就是一段美丽的故事，能引起人们许许多多的遐想。

　　亦扎石住户集中，人口众多，周围邻村多有亦扎石的迁出户，亲戚好友遍布四邻八庄。十五这天，人们云集亦扎石观灯，特别是当年嫁出去的姑娘都得从正月十三日邀来回娘家，名曰“躲灯”。每家每户里大姑父、小姑娘、外甥、舅舅济济一堂，人来人往热闹非凡。

　　十五日天一黑，各处的灯就点亮了。关帝庙大殿卷棚下左右各挂一只四方大宫灯，檐下是一排灯。山门门楣上挂一排灯，山门前廊柱上左右挂着上下三层的柱灯。出庙门向东，大道中段的鼓楼上挂排灯，鼓楼上下大道上各竖起一座灯架。出东城门吊桥边的牌坊上挂排灯，大街中端竖一灯架，大街东头的药王楼上挂排灯。大街两边的店铺、住户，也都挂起了各式花灯。自关帝庙大殿至药王楼近一公里的道路上灯火辉煌，赏灯的人摩肩接踵，人头攒动，真是火树银花不夜天。

　　人们沉浸在赏灯的欢乐声中，只听三声炮响，鼓乐齐鸣，这是社火演出队伍出发了。社火队伍犹如一条灯龙缓缓游动。四只装有长柄的四方大灯笼先导，后面是装着灯的八骏马穿插而行。八大光棍一手握扇，一手高举着异彩纷呈的手灯载歌载舞。旱船上也装了灯，船姑娘稳坐船头，老艄公奋力划行……

　　空中的灯横排，地上的灯纵行，组成了一条灯河。“正月十五雪打灯”，如果这一夜是雪霁初晴，月光、雪光、灯光交互辉映，那真是月光的天下，灯火的世界，白雪的乾坤。如潮的人流中响起热烈的鼓乐声，欢快的秧歌声中，夹杂着游人们的说笑声，人们闹元宵、庆丰收、盼来年，驱散了冰雪的严寒。

　　灯，灯……

　　此时当你登上高高的城墙，远离了嘈杂喧闹，放眼望去，整个山村，满街的灯火，闹灯的人群似乎披上了一层蝉翼似的轻纱，清晰而又朦胧，似现实又似幻觉，仿佛传说中的仙境，其实这就是人间的欢乐场景。(作者勉卫忠)