“民间文化是我们民族的精神传统的重要组成部分，是我们珍贵的历史记忆，对于一个民族的未来十分重要，我们必须留住民族的文化基因。失去它，我们的文化将失去凭依，也将失去产生文化的原动力。”——冯骚才

　　同许多历经沧桑的古老村落一样，充满田园风光的原民和回族土族自治县东沟乡麻地沟村一派“采菊东篱下，悠然见南山”的恬然和闲适。其南面的积石山脉苍茫雄浑，终年云雾续绕，西面的黄草岭婉蜒起伏，如苍龙腾飞，灵山秀水为看似寻常的麻地沟村赋予了奇崛之处。因为自明清以来，麻地沟村的刀山会在青海周边地区声名远播，出现过万人争睹的壮观局面。可谁曾料到，支撑刀山会的依据则是一本古老的手抄本戏剧《目连宝卷》，上刀山只是这本戏剧的尾声而已。

　　然而，昨日风流总被风吹雨打去。今天，麻地沟刀山会为何偃旗息鼓，作为非物质文化遗产的《目连宝卷》又藏匿何处?这些谜团诱惑着我们在曾经绽放过艺术之花的田野上去追根溯源。

　　“刀山”盛会风光无限

　　在广袤而遥远的祖国西部，民间文化门类繁多，绚烂多彩。在民间文化异彩纷呈的河湟谷地，为何偏居一隅的麻地沟村惟有“刀山”盛会呢?原来，经考证，麻地沟村民祖籍为南京珠玑巷，明代洪武初年元宵佳节，该巷居民耍社火时，有入化装成马猴跳跃出丑，以逗乐观众。适值明太祖朱元璋偕同马皇后与民同乐，看到珠玑巷社火别具一格，甚为高兴，尤其是看到扮演马猴者舞得风趣，久观忘返。此时有位大臣进言，扮演马猴是对皇后的侮辱。朱元璋大怒，遂降旨将此地局民一律充发西北屯居，于是就有了今天麻地沟宫庄、红庄的村民。随居民西迁的能仁寺建在了麻地沟大龙山上。该寺高僧有一部源于唐朝《目连救母变文》的大型戏剧剧本《目连宝卷》，也跟随主人跋山涉水，在水草丰茂的麻地沟的沃野上扎根、开花，直至盛开繁茂的戏剧之花。

　　《目连宝卷》分为十卷，前九卷在戏台上说唱，最后一卷是上“上刀山”，历时十五天。那刀山高五丈八尺，两边如梯形，绑在木杆上的120把钢刀，刀刃朝上，磨砺锋利，寒光闪闪。上刀山者两人自愿报名，于冬至进寺，休浴戎斋，每日用牛奶洗脚，食核桃、红枣，修行养身，至正月十五，选定时辰，一人化妆为剧中角色“黄风鬼”，一人为“刘氏夫人”，依戏剧情节，手攀绳索，赤足踩刃，上下刀山。观众目睹如此惊险离奇的情景，无不膛目结舌。

　　据老人们回忆，刀山会期间，麻地沟村商贾云集，餐馆及各种杂艺齐聚，善男信女纷至沓夹，香烟冲天，诵经之声此起波伏，人流络绎不绝。麻地沟人在明朝和清朝前期上演《目莲宝卷》，举行刀山盛会的情况没有文字记载，已无从考证。群众口碑资料中留传下来的上刀山的真实情况有四次，其中最后一次是1945年。

　　目连戏曲之所以久演不衰，除了其刀山表演的惊险刺激外，跌宕起伏的戏曲情节和扣人心弦的说唱表演，也是吸引观众的要素之一。至于其文化传承价值，2005年，文化部召开的专家论证会给予了最好的诠释：“我国黄河以北发现目连戏是第一次，手抄本不但保存完好，戏剧演出时间之长、扮演角色之多也是第一次发现，目莲戏有着重要的民族民间文化传承价值。”

　　曾经沧海难为水

　　目连戏曲已经沉睡了六十二年，在这半个世纪的时光里，麻地沟人也为让她重放异彩思虑过，但那些计划最终夭折了。

　　艺术之花的盛开需要一定的土壤来提供“养分”，目连戏曲也不例外。那么，经过了六十余年的风吹雨打，目连戏曲又面貌如何呢?还是让我们到麻地沟村广阔的田野间去走走吧。

　　在麻地沟村年逾古稀的老人中，见证过最后一次目连戏演出的老入已经寥寥无几了，现今能说唱全剧本目连戏也独剩王存瑚一人了。他也是参加过目连戏表演的最后一位老人，当时14岁的他扮演了戏剧角色“小鬼”。王存瑚也是《目连宝卷》的拯救者，在上世纪六七十年代，戏剧剧本即将被烧毁的时刻，他不顾危险，偷偷藏匿于自家堂屋的墙壁中，才是我们今天有幸能目睹到《目连宝卷》的庐山真面目。

　　看来王存瑚和目连戏有着不解之缘。他的爷爷上过刀山，父亲王进禄既当目连戏剧演出的导演，还亲自两次上过刀山。

　　家庭的熏陶和对戏剧的热爱，使王存瑚在十几岁时就能说唱全本戏的《目连宝卷》了。至尽他犹记麻地沟村最后一次上刀山的情景：冬至寒风凛冽，黄昏时分，排练目连戏的村民忙碌起来了，由一名谙熟全戏的老人现场执导，说唱、道白、武打、一一亮相，说唱者声情并茂，走场者于净利落。一卷排练完毕，众人吃顿散伙饭……直到正月十五，正式在戏台上粉墨登场。

　　现在，由于几十年疏于目连戏的说唱，王存瑚老人对曾经钟爱而熟悉的戏剧内容有些生疏了。“三十年前我能一句不漏地说唱下来，现在年纪大记不住了”。他遗憾地说。 我们让他试唱几句台词时，高音处也较为吃力。

　　麻地沟村的老人讲。若要上刀山，须唱全本戏；唱不了戏，就不能上刀山。因为缺少戏剧说唱的刀山表演成了无源之水，无本之木，是失去生命和灵魂的木乃伊。

　　让我们深深忧虑的是，在没有舞台导演，缺少戏曲说唱人员的现状面前，目连戏剧还能栩栩如生地原于舞台吗?刀山表演者还能那样气定神闲地游走于刀山之尖吗？

　　保护整理迫在眉睫

　　同许多非物质文化遗产一样，麻地沟村流传的目连戏也即将走到生命的尽头。挖掘、整理工作已经迫在眉睫。因为保护好非物质文化遗产就是守护我们的精神家园，就是延续民族的灵魂血脉。

　　2004年，文化部组织专家对麻地沟村《目连宝卷》和刀山会进行田野调查，对这里的村风村貌、见证过刀山会的老人及现存的经卷以影像资料进行了记录，民和县也积极配合挖掘整理工作。这无疑对保护发展目连戏剧来说是一缕福音，使我们看到了新的曙光。但这与保护原生态目连戏剧，使之恢复舞台演出，还路漫漫其修远兮，。

　　霍福是一位普通的文化工作者，他偶然接触《目连宝卷》手抄本后，发现散失两卷，凭着对民间文化的酷爱，决心整理这个戏剧瑰宝。他邀请原民和一中校长范文翰、会同王存瑚老人进行整理，对原手抄本存在的断句不清、错字给予了纠正。目前，《目连宝卷》剧本基本整理完毕，并根据王存瑚的说唱录音，整理出18种唱腔。但原戏曲中大量方言的使用，给整理工作带来一定的难度。我们前去采访时，霍福正着手对戏曲韵白进行录音，王存瑚老人的唱调悠长、深情，婉转而略带伤感，听后难忘。觉得它没有秦腔高亢，不似京剧有板有眼，似河湟民间小调，又带有佛经中的梵音。曲谱整理者桑德认为，青海目连戏在流传过程中，通过吸纳和融入当地的民间音乐，形成了自己独特的曲调风格。因而个别唱腔带有地方贤孝的味道，有些唱腔加进梵音，佛教音乐特征十分明显。

　　由于非物质文化是靠口头传承的，它延续的生命线便是代代相传的传承人，如果传承人没有了，活态的文化便会立即中断。“如果现在不把这本戏的唱腔、韵白原声保留下来，一旦王存瑚辞世，那将是无法估量的损失。”这是霍福苦苦整理《目连宝卷》的初衷和动力。

　　在麻地沟村西，有座酷似苍龙腾飞的碧山，当地人美其名曰大龙山，那六百年前迁来的能仁寺就雄踞于“龙头”之巅。据说，早年龙山的鼻孔处两眼清泉四季流淌，专洗那一百余把宝刀。在夏未秋初之日，王存瑚领着我们寻其踪迹时，苍龙扰在，而泉水已枯，半个世纪前搭建的戏台也早已变成一抔黄土，嵩草丛生了。

　　静静的大龙山，请你告诉我，让目连戏剧在舞台上重放光芒，让我们看看刀山表演还很遥远吗？(作者：王斌林)