昆仑山东西长2500公里，平均海拔5000米，西段喀拉昆仑山是塔里木盆地与藏北高原的自然分界线，东昆仑由三大山系组成，北支阿尔金山——祁连山、中支昆仑山、南支唐古拉山，形成世界屋脊，也是中国母亲河——长江的发源地。
华夏文化众多的神话故事出自昆仑，如女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠桃盛会、白娘子盗仙草和嫦娥奔月等。中国古典名著《西游记》、《封神演义》和金庸的《天龙八部》等数百部多部通俗小说都提到昆仑山。
万山之祖的昆仑山，在洪荒之处、盘古开天和文化启蒙的先民们的意识里是“地之首”和人与天沟通的“通天塔”。“昆仑山”在华夏丰厚文化积淀的深层中，它不仅是纯自然形态、自然属性的山体，而是具有深邃人文意识的“神山圣峰”，留下了珍贵的昆仑神话和历史传统，成为世界文化的瑰宝，成为我们丰厚的历史文化遗产。
昆仑文化代表了华夏历史文化的精华，展示了昆仑六、七千年丰厚的文化底蕴，代表了华夏生生不息的民族精神。
自炎黄到夏商以后，我们的祖先在这里与原始部落融合、繁衍，结下了水乳交融、血脉相连的亲情，创造了辉煌的昆仑文化，成为华夏的族源地和人类文明的发祥地之一。
世界上最具有穿透力的不是金钱、而是文化。只有文化，可以击穿人的灵魂，可以击穿时空。作为万源之源的昆仑文化，可以与宇宙对接、与天地对接、与祖先对接。解开世界文化发展之谜的金钥匙，就在于此。
那什么是昆仑文化呢
昆仑文化，顾名思义，就是以昆仑山为主脉的青海地域文化，是对广大青海人民几千年独具特色的卓越创造的肯定，是对神秘高原自然、人文、审美经验的积累，是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇。但对昆仑文化认识不是一开始就是这样理解的，山文化、西王母文化、旅游文化等多种形态构成了昆仑文化研究的动态系统，可以说，对昆仑文化的研究是对整个青海高原的山山水水到人文生态的逐步认识过程。
山文化——对昆仑文化的最初诠解
传说中的昆仑山究竟在什么地方这是中国两千年学术史上的一个悬案。有两河说，中亚说，西北说，天山说，祁连说以及顾颉刚的泰山说。尽管我们至今还无法统一关于昆仑山的确切地方，但有一点可以认定，在中国人的心目中，昆仑山总是与“西方”的观念联系在一起的，中国人认为，昆仑山是天下最高的一座山，位于大地的中间，在中国的西部，神话中的昆仑是黄河的源头。
可以设想，即使原始时代的一个部落联盟，其活动范围也是狭小的，他们以“自我中心”的眼光看世界，往往认为，自己境内最高的山就是世界上最高的山，立于天地之中，并被赋予神话的意义。因此，从民族学和神话学的观点来看，虽说昆仑山是中国远古神话中的“世界大山”，但它最初也很可能仅仅是一座极普通的山甚至我们可以直接把它理解成一处设在高山上的社坛，如泰山一般。而且随着昆仑神话的载体——远古中原人的不断分裂、迁徙，昆仑神话也就在迁徙过程中造就了更多的昆仑山、昆仑神话。这样一来，可以说，对昆仑山地望的地理学争论在神话传播理论面前就应该灭亡了。
然而，事情并不那样简单，在一沫世纪曙光都能卖钱的今天，昆仑山作为一个品牌，却极具诱惑力。有了名称上的昆仑山，也就有了实际的昆仑山。或许，这就是对昆仑文化研究的最大贡献。
这方面的著作有吕微的《“昆仑”语义释源》、萧兵的《“昆仑”祁连说补证》、顾颉刚的《〈山海经〉中的昆仑区》、凌纯声的《昆仑丘与西王母》。
试图证明昆仑山就是现在的昆仑山，这是昆仑文化研究的第一阶段。
西王母文化——对昆仑文化一次并不成功的诠解
有了昆仑山，也就有了西王母神话。他们既然能用瑶池青海湖、二郎神洞西王母仙窟证明昆仑山，也就证明了以昆仑山为居的西王母。或许，史料的丰富直接带动了对西王母的研究，从此进入昆仑文化研究的第二阶段。
这方面的著作有辰伯《西王母与牛郎织女的故事》、《西王母与西戎》；吴晗《西王母的传说——西王母故事演变》；小川琢治日本《昆仑与西王母》；吕思勉《西王母考》等，出现了数百名有影响、有成果的文史专家、学者，同时，在青海也涌现了一大批热心、有作为的专家、学者，如赵盛世、谢佐、赵宗福、李文实、栗凰、朱世奎、芈一之、黎宗华、许英国、董绍宣、辛存文、张得祖、卢耀光等。他们为开创青海昆仑文化研究新纪元。其研究不可谓之不深、成果不可谓之不丰。为人类学研究提供了不少有价值的理论学术资料。
然而，从“虎齿豹尾”到“西海唱和”，从殷墟甲骨到汉砖三株树，引经据典，从《归藏》到《道藏》、从《汉武帝内传》到《汉武帝故事》都无不为证明西王母捏造着神话，却使昆仑文化西王母研究走入了死胡同。
地域文化——昆仑文化研究的转折
昆仑文化考察活动和学术研讨会的召开，似乎是昆仑文化研究的转折。它第一次将昆仑文化纳入地域文化的范畴。虽然此次成果不多，但有很多启示。首先，学者们认定中国古代先民的心目中，天和地是可以交往的，昆仑山是能使天地交往的山。其次，他们认为昆仑文化是地域文化，作为青海的主要个体形象，也就代表了整个文化特性。
不难理解，地域文化所特有的渗透性、包容性、创新性、延续性赋予了昆仑文化个体丰富的特性。
所谓渗透是指昆仑文化精神的渗透，在这里，千百年来，每个民族都以其宽大的胸怀和开放的姿态进行着情感和文化上的交流和认同。各民族在这块土地上的交往由起初时的浅层互动系统，进而有组织联系进入社会系统，扩展为一种深层次的文化心理联系，这既是表达了不同民族的不同需求，又体现了共同需求和共同利益。
所谓包容，就是昆仑文化在民族融合过程中所表现出来的海纳百川的气度，以及它对各种文化的吸收和接纳，过去的民族交往史证明，不同文化模式、价值观念、宗教信仰等相互交流与影响，形成了相互的认同和理解。通过民族间的交往凝成的不同民族共同的国家意识和对中原文化的情感，又维系着历史上国家与外域的关系，维系着逐渐发展起来的内地与高原的联系，维系着国家的统一。
所谓创新，就是昆仑文化所体现出的创新活力，那绚丽多姿的彩陶艺术、彩绘艺术成为昆仑文化的创造力象征。
所谓延续性，就是昆仑文化性格和品质的延续性，所体现的昆仑文化精神：充满生机活力，不拘一格，刚毅，豪放及高原文化所体现出来的循规蹈距、保守念旧，容易满足的双重性格。
作为“大地域”文化概念，昆仑文化正如有些人概括的，可以是以“花儿”创作演唱为代表的民间民俗文化，是以玉树歌舞为代表的民族民间歌舞文化，是以绘画、雕塑、建筑为代表的藏传佛教文化，是以彩陶精品为代表的史前博物文化，是以都兰吐蕃墓群及其出土的大量中西文物为代表的中国古代西部开放文化，是以赛马会、那达慕、九曲黄河灯会、土乡纳顿节、热贡艺术节、撒拉族艺术节为代表的民族民间节庆文化和以藏、土、撒拉族为代表的民间风情文化。但正如前面所讲的，昆仑文化应是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神财富的总汇，它是一个包括自然、人文、一切可作为审美观照的大系统。
可以肯定，昆仑文化是自然文化，青海瑰丽的自然风光纳入其中；昆仑文化是人文文化，它体现出历史的延展性，不以卡约文化——吐谷浑文化——吐蕃文化——河湟文化为限，不受特殊的区位思维的束缚，打破背景框架，强调人文历史特征所具有的历史象征意义和启示作用昆仑文化是经济文化，其潜在的文化资源优势完全可以转化为现实的经济优势，作为文化产业的领头雁，旅游文化的开发和利用必将促进昆仑文化的多元化发展昆仑文化是保持特色的文化，不仅是地域特色，也不仅是文化特色，是思维特色，没有思维的特色，就没有昆仑文化，发展昆仑文化就要努力保持昆仑文化特色，主导昆仑文化特色，开创昆仑文化特色。
昆仑文化还是发展的文化，它还在不断渗透、包容、吸收各民族的优秀传统文化，与时代潮流相结合，始终把握着青海文化事业前进的脉博。
昆仑文化研究的心理结构是长期历史积淀的结果，是几代人在挖掘、研究、梳理中逐渐积累的集体智慧的结晶，包括了多方面的情结因素：一是山情结，将某种山崇拜移植，造成自恋式情结；二是神话情结，对神话，特别是西王母神话情有独钟，在创造了大量古代神话的基础上，又不断创造新的神话，就连开辟出一些新景观，也要编造一些神话取宠世人；三是自虐情结，把任何文化都与落后生态挂钩，讲究落后心理造成的社会普遍性。
高原昆仑文化未来的走向，必须是不断变化和创新的，时代在变，人们的观念在变，必将赋予更多的理解，但继承和发展是辩证统一的，继承是基础，发展是目的，没有继承这个基础，发展也只会是空中楼阁，发展不仅仅是否定，而是要达到更高阶段的“否定之否定”，在谈到昆仑文化的未来时，我只想说，做好理论研究，实现理论创新，保持和发展个性。(作者：王胤人 刘文斌)
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