青海新闻网讯 当我们沿着历史的长河回溯，试图找寻到有关西王母的线索时，《山海经》无疑是值得我们探访的风景。

　　《山海经》是上古时代的神话总集，是现实和浪漫主义结合的文学力作，更是地理志、风物志。在作家李晓伟看来，《山海经》更像是一部书写于中华文明的百科全书，它包罗万象，蔚为大观。

　　在这本书中，西王母扑朔迷离的身影，第一次地闯入了我们的视野。

　　在《山海经》里寻觅西王母故国遗踪

　　《山海经·海内西经》中对西王母的活动区域有过这样的记述：“海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞……河出东北隅，以行其北，西南入渤海，又去海外，即西而北，入禹所导积石山。”

　　在古时，“河”曾是黄河的专用名词，渤海则是指今天的扎陵湖和鄂陵湖。据考证，扎陵湖和鄂陵湖原本连在一起，直到唐朝后才逐渐分开。

　　从《山海经》的这段描述中我们不难看出，上古时期黄河上游的地理地貌和今天大致相同，李晓伟因此断定，《山海经》不是简单意义上的神话总集，它的相关记录，完全可以成为我们探询西王母故国的线索。

　　为了证明自己的观点，李晓伟讲述了这样一个故事。他说，孔子是一位主张“不以怪力乱神”著称的文化大师。有一天，他的学生子贡问他，为什么古人传说黄帝长有四张脸，他回答说，黄帝曾经让四个能够充分理解自己意见的大臣，管理四方。睿智的孔子为我们提供了一种解读《山海经》的方法。遗憾的是，这样的方法被很多人遗忘了。李晓伟认为，当我们以当代人的眼光去解读《山海经》时，往往忽略了语境的变化，这就很容易对《山海经》产生误读。在李晓伟看来，《山海经》中的许多故事，或许在历史上存在过，只是古人在讲述时的方式和我们不同而已。

　　河出昆仑，是我们走近西王母故国时破译的第一个密码。

　　西王母故国何在

　　《山海经·大荒西经》中还说，西王母故国的具体位置在“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。”

　　“丘”在《说文解字》中的解释是山间盆地，这样的解释和今天的解释显然有很大的区别，这也是《山海经》屡遭误读的原因之一。

　　而昆仑历来有多种解释，其中一种解释引起了李晓伟的关注。那就是，昆仑是匈奴语，有天山、天柱的意思。李晓伟说，古人认为天地最初是混沌不开的，而昆仑则是撑在天地之间使乾坤清朗的柱子。

　　李晓伟还留意到，从大的地理范畴说，昆仑山和祁连山呈人字形分布在中国西部的版图上。祁连山的语意中也有天山的意思，也就是说，昆仑应该是一个大的地理学概念，它涵盖了祁连山脉和昆仑山脉的广阔区域。这个概念被李晓伟称为大昆仑。

　　而在《禹本纪》中也有“河出昆仑”之说，这就代表古书中的昆仑，一定就是黄河源地区。

　　参照了史书上的诸多记载，李晓伟认定，西王母故国管辖的地方，应该就是今天祁连山、昆仑山、阿尔金山、日月山之间(含周边地区)的广大区域。

　　李晓伟甚至还认为，我省海西蒙古族藏族自治州境内的天峻山古时又名昆峻，天峻本身又有天山的意思，那么我们也许可做这样的假想，西王母故国的统治中心很有可能就在天峻一带。随着天峻县西王母石室的发现，这种假想越来越被人所认同。“有很多人说，西王母故国的位置也有可能在今天的新疆和河西走廊一带，我不赞成这样的观点，确定西王母故国的位置，仅仅靠史料是不够的，还要从考古发掘中找到对应，青海的考古发掘成为了确定西王母故国具体位置的有力证据。”李晓伟说。

　　近年来，考古人员在湟水流域、大夏河流域、洮河流域发现了大量的原始人村落遗址，并出土了大量年代在距今5000年至8000年之间的彩陶，其中以青海乐都柳湾出土的彩陶数量最多，品种最丰富。这些彩陶表明，青藏高原和黄土高原的交界地带，曾是原始人最为活跃的地区。而在新疆和河西走廊一带出土彩陶的年代，通常在距今1500年至2000年，和史书上记载的西王母的年代不相符。

　　唐朝末年，史学家段成式在考证西王母故国末期的一位女王时说：“西王母姓杨讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。”有趣的是，在今天的海北藏族自治州海晏县境内的一座山丘上，真的有一座被当地人奉为神物的杨家塔，专家们猜想，这座塔有可能就是为纪念西王母修建的。而这不正是西王母曾经在青海立国、生活过的证据吗？

　　西王母故国至少存世两千多年

　　从西王母到王母娘娘，西王母经历了一个由人到神的过程。

　　西王母最早出现在《山海经》中，而在《穆天子传》中，西王母的形象进一步丰满。史学家普遍认为，《山海经》成书于春秋战国时期，从春秋战国到周穆王，时间已经过去了千余年。

　　到了汉朝，西王母已经完全被神话了。据《汉书·五行志下之上》记载：“(建平)四年春，大旱……民又会聚祠西王母，或夜持火上房，击鼓号呼相惊恐。”可见此时祭祀西王母的活动在民间已经十分普遍。从中我们不难推断，西王母存世有两千多年。

　　李晓伟认为，西王母故国处于原始社会的母系氏族社会，那时候人们主要的生产方式是狩猎和游牧，在天峻县的鲁莽沟发现了大量以狩猎为主的岩画，这从侧面证明了李晓伟的猜想。

　　西王母故国史话

　　在有关西王母故国为数不多的记录中，西王母会见周穆王无疑是最精彩的片段。

　　清朝大学士纪晓岚认为，周穆王在位时，曾有过两次西征，一次是“十二年，王北巡狩，遂征犬戎”。第二次是“十七年，王西征昆仑，见西王母”。后代学者根据记录揣测，周穆王西征时的主要路线是，横跨关中平原，从甘肃平凉一带进入湟水谷地，并沿湟水一路西行，进入西王母故国。而此时，中原地区的文明程度显然要比西王母故国高许多。

　　我省学者赵宗福先生在他撰写的《昆仑神话》中详细介绍了西王母会见周穆王时的情景。

　　他说，周穆王到达西王母故国后的第二天，正值甲子吉日，周穆王以宾客的礼节会见了西王母，并送上了白色的玉圭和黑色的玉璧以及一些彩色的丝帛。此时的西王母也早已不是《山海经》中“虎齿、豹尾”的形象，而成为了一位仪态万方的女王。

　　第二天，西王母在瑶池设宴款待周穆王，并与周穆王互相赋诗，彼此唱和，不仅表达了对这次相会的赞美，而且相约再次见面。只可惜就在周穆王乐而忘返时，远在南方的徐偃王突然起兵造反，周穆王不得不返回中原。他和西王母再次相会的约定也就成为了泡影。

　　当然，赵宗福先生也引用了专家们的不少观点。

　　有专家认为，西王母会见周穆王的故事，很有可能是赵国人为了夸耀祖先的功绩编造出的，还有周穆王有可能根本没去过昆仑山，而是在山东旅行了一下。对于这样的观点，李晓伟不能苟同。他说，有大量的事实证明，西王母是一位5000年以前，生活在青海的原始社会母系氏族的部落或是部落联盟的酋长，她和周穆王的相会更因为载入了《史记》，而被人们认可。(作者:李皓)

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