没有童心，就没有自然

　　我觉得我作为一个诗人，与自然的关系，正像我与传统文化、古典文学的关系，其中更多的是我在学习，或者说找回童心。只是一说“找回”，就又落入第二义。

　　抄几段我2005年的日记：

　　二月十一日。王维名下的《山中》有些奇怪，“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”，前两句应该是暮秋景象，后两句大有盛夏气息，是诗人在暮秋的回忆？或者以禅入诗，像他画雪中芭蕉（但我更以为是童心）？（所以）王维的山水诗水墨淋漓烟霞滚沸，裴迪的山水诗呆如木鸡（他太斤斤计较、城府也深），就没有生路，也就没有活气。

　　二月二十一日。前几天写《桑园（2）》，是记我的一个梦，今天读托名东方朔的《神异经》，在《东荒经》中有一则：“东方有桑树焉，高八十丈，敷张自辅。其叶长一丈，广六七尺，其上自有蚕，作茧长三尺。缫一茧，得丝一斤。有椹焉，长三尺五寸，围如长。”这是古人的记梦？（我在他们的）梦（里看到）喜悦、光明（更多的也还是童心）。

　　三月十五日。楼下大吵，无法安神，抄书遣闷。《汉武帝别国洞冥记》，四卷，旧题后汉郭宪撰。洞冥，洞达神仙幽冥之意。《汉武帝别国洞冥记》卷一：“有紫河万里，深十丈，中有寒荷，霜下方香盛。”又，“坛上列植垂龙之木，似青梧，高十丈，有朱露，色如丹汁，洒其叶，落地皆成珠。”《汉武帝别国洞冥记》卷二：“涂山之背，梨大如升，或云斗。紫色，千年一花，亦曰紫轻梨。”《汉武帝别国洞冥记》卷三：“有梦草，似蒲，色红。昼缩入地，夜则出，亦名怀莫。怀其叶，则知梦之凶吉，立验也。帝思李夫人之容，不可得，朔乃献一枝，帝怀之，夜果梦夫人。因改曰怀梦草。”

　　这种对自然的无拘无束的想象，来自童心，也只有童心能够使其然。我也希望有一株梦草，在城市的高楼大厦里梦见草原、湖泊、田园、山水和大地。我愿我的梦笔浓墨重，仿佛一幅大壁画。没有童心，就没有自然。我用这一则日记结束：

　　三月十六日。黄庭坚的“月明遥夜见秋高，桂影依稀数兔豪”，“数兔豪”，（他）信以为真，憨态可掬。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年5月15日下午

　　即兴（飞天）

　　活在人的程度外，一种能量，
　　几乎是嫩绿的，她。她具有动物性。
　　它发挥了求生的特长。

　　尽可以试试，极端地想些问题，
　　仿佛作恶多端。
　　她……使生命流成鲜花之河……

　　（没有蔬菜，就说不上苦瓜，
　　几乎是嫩绿的外表）
　　匠心也有摆脱制作的机会。

　　突然到来！留下！不走！
　　但能飞！飞！飞天与苦瓜——
　　几乎用同样的颜色摆脱，对部分人有益。

　　（早就过上好日子的他们却以泪洗面）。
　　浩瀚的蓝天被挤出两岸：
　　鲜花成河。

　　（一直在寻找机会）苦难是轻的，
　　苦难从不沉溺于苦难，就像酒：
　　不会被酒灌醉。

　　这不极端，飞天只是让空间换走，
　　作为和命运的默契（命运是时间的可能
　　  性质），
　　龟的表现更好。

　　雕

　　三十年前之燕，夜紫的檐下，
　　飞成一长串，像剪纸，
　　（把大张白纸叠好，剪几个洞，
　　拉出连绵不绝的渔网——

　　燕是泥，燕子窠是泥塑，
　　它造房子在人类的旧居之中，
　　为了媲美？为了刺探？
　　浮出星空与水面，烂掉，
　　先烂掉执斧人，烂柯山里，
　　桃花灿烂，不愿意同后果玩，
　　亮闪闪的金属皮，
　　松树皮，柞木皮，糖水罐头，要么定格
　　于桑田幽默之处，鱼化龙，
　　仿佛剪纸上的几个洞，
　　用它来往过去吹气——

　　炎夏去过，凉秋去过，
　　女孩子们在燕子窠里溜冰，
　　划出仓促的一个圆，随即是几根零乱的
　　  线，
　　我在飞行轨迹中如今优美地滑翔，
　　要么定格，没多久，要么又飞成一长串，
　　  像剪纸，
　　（把大张白纸叠好，剪几个洞，
　　拉出连绵不绝的隧道——

　　燕子窠是泥塑，执斧人是木雕。

　　（注：摘自《通向世界的门扉——首届青海湖国际诗歌节诗人作品集》，该书已由青海人民出版社出版发行。）